Honey Balecta (Medienpräsenz)

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Deutschland hat eine der ältesten und historisch mächtigsten Arbeiterbewegungen der Welt. Doch wenn du heute ganz praktisch lernen willst, wie man eine Belegschaft organisiert, wie man eine Krankenhausstation zur kollektiven Handlungsfähigkeit bringt oder im Betrieb echte Mehrheiten von unten aufbaut, stehst du vor fast leeren Regalen. Es gibt in Deutschland kaum Literatur zum Thema Organizing.

Gute Nachrichten: Seit einigen Jahren kehrt das Handwerk des Organizing über Umwege aus den USA zurück. Die erfolgreichen, harten Kämpfe an der Berliner Charité, bei Lieferando oder in den Krankenhäusern in NRW zeigen, dass die Basis wieder lernt, selbst zu handeln.

Angesichts der aktuellen Angriffe des Merz-Klingbeil-Regimes auf unsere Rechte als arbeitende Klasse ist die Wiederentdeckung dieser vergessenen Bibliothek kein linkes Hobby mehr. Sie ist unsere einzige Überlebenschance gegen die Ausbeutung von oben.

Jede aktivistische Zelle, jede Bürgerinitiative und jedes linke Bündnis kennt diesen Moment: Am Anfang läuft alles super, die Stimmung ist gut, der Plan steht. Doch dann kommt der Tag, an dem es ernst wird – sei es durch juristische Repression, Druck vom Arbeitgeber oder mediale Hetze. In genau diesem Krisenmoment bricht eine schmerzhafte Wahrheit auf: Die Menschen am Tisch haben völlig unterschiedliche Grenzen. Die einen wollen »Jetzt erst recht« weitergehen, die anderen müssen aus Selbstschutz aussteigen.

Handlungsfähigkeit ist kein Vibe
Echte Handlungsfähigkeit ist kein warmes Bauchgefühl, sondern die nüchterne Kenntnis der eigenen Möglichkeiten und Grenzen. Wer die Belastbarkeit der eigenen Leute ignoriert, schreibt Schecks, die die Mitglieder am Ende mit ihrer Existenz einlösen müssen.

Hier kommt das Konzept der »Bruchlinie« ins Spiel: Ein feiner, unsichtbarer Riss, der quer durch eine scheinbar harmonische Gruppe verläuft. Solange kein Druck von außen kommt, hält die Wand. Doch der Gegner wird genau auf diese Risse drücken. Eine kluge Gruppe macht ihre Bruchlinien deshalb vorher sichtbar, um solidarisch und realistisch planen zu können.

Eine Resilienzanalyse ist kein Werkzeug, um Menschen zu bewerten oder in »harte« und »weiche« Aktivisten einzuteilen. Jede persönliche Grenze verdient uneingeschränkten Respekt. Wer das Werkzeug nutzt, um moralischen Druck aufzubauen, verwandelt es in eine Waffe gegen die eigenen Leute. Das Ziel ist rein kollektiv: Wir müssen die Schwächsten schützen und mit ihren realen Grenzen planen, statt sie im Ernstfall unvorbereitet ins offene Messer laufen zu lassen.

Alle Tools für die Resilienzanalyse und die Machtressourcenanalyse findet ihr kostenlos und datensparsam auf: macht.jetzt

Kapitel 2:

Kropotkin beginnt mit einem Bild aus der katholischen Ikonografie: Der Mensch wandert mit einem Teufel auf der linken und einem Engel auf der rechten Schulter; aus dem Kampf der beiden ergebe sich tugendhaftes oder lasterhaftes Handeln. Diese naive Vorstellung sei zwar verschwunden, lebe aber in modernem Gewand fort.

Dagegen stellt Kropotkin die These der englischen Philosophen und der Encyclopädisten, die später von Bentham, Mill und Tschernyschewski erneuert wurde: Alle Handlungen – die guten wie die schlechten – entspringen ein und derselben Triebfeder, nämlich dem Streben nach Selbstbefriedigung beziehungsweise dem Vermeiden von Leid. Ein Mensch, der einem Kind das Brot wegnimmt, und ein Mensch, der sein letztes Hemd hergibt, handeln beide aus diesem Grund: Der eine findet Vergnügen am Nehmen, der andere ein noch größeres Vergnügen (oder eine Erleichterung von Mitleidsschmerz) am Geben.
Die Beispiele
Kropotkin führt diese These durch eine Reihe von Beispielen aus, die bewusst Heroisches und Niederträchtiges nebeneinanderstellen:

Thiers, der 35.000 Pariser massakrieren lässt, und ein Raubmörder folgen beide einem alles andere erstickenden Wunsch (Ruhm, Geld, Wollust).
Eine russische Revolutionärin, die für die Befreiung der Unterdrückten aufs Schafott steigt, würde ihr Leben nicht gegen das eines kleinen Diebs tauschen – im Kampf findet sie ihre größte Befriedigung.
Eine Frau, die ihr letztes Stück Brot oder ihre Kleidung hergibt, tut dies, weil sie unter dem Anblick fremden Leids selbst stärker leiden würde.
Affen, die einen erschossenen Artgenossen aus dem Zelt eines Jägers zurückfordern, und Ameisen, die sich zu Tausenden in die Flammen werfen, um ihre Larven zu retten, folgen demselben inneren Drang.
Selbst ein Infusionstierchen, das einem zu heißen Strahl ausweicht, und eine Pflanze, die ihre Blüten der Sonne zuwendet, gehorchen diesem Prinzip.

Die Schlussfolgerung
Daraus leitet Kropotkin ein universelles biologisches Prinzip ab: Das Streben nach Befriedigung und das Vermeiden von Leid sei „eine allgemeine Tatsache (ein Gesetz würden andere sagen) in der organischen Welt. Es ist die Essenz des Lebens selbst." Anarchistischebibliothek Ohne dieses Streben würde der Organismus zerfallen, das Leben aufhören.
Damit ist der erste Schritt seiner Argumentation getan: Die alte religiöse Vorstellung von Tugend als Sieg der Seele über die Fleischeslust ist hinfällig; Materialismus und naturwissenschaftliche Beobachtung führen zur „Theorie des Egoismus", wonach alle Handlungen aus einem natürlichen Bedürfnis hervorgehen.

»Freizeitfront« ist ein Projekt, das politischen Theorie zugänglichen machen soll. Zu diesem Zweck habe ich mich (sehr zum Ärger Liberaler, die politische Bildung ganz schrecklich finden), dazu entschlossen, Werke, die mir persönlich geholfen haben und die noch nich als Hörbücher erhältlich sind, vorzulesen.

Das soll all jenen, denen es, aus welchen Gründen auch immer schwerfällt, selbst zu lesen, den Zugang erleichtern. Geplant ist, täglich ein neues Kapitel zu veröffentlichen, zusätzlich zu meinem üblichen Content.

Den Start macht dabei »Anarchistische Moral« von Peter Kropotkin. Ein ziemlich kurzes Werk, das mir dabei helfen soll, dieses Format zu testen. 

Der 1. Mai ist heute für viele ein netter freier Tag mit Bratwurst und zahmen Reden über »Sozialpartnerschaft«. Doch wer die Geschichte dieses Tages kennt, weiß: Nichts davon wurde uns geschenkt. Alles, was wir heute als selbstverständlich erachten, wurde mit Blut, Streiks und dem Mut von Menschen erkämpft, die bereit waren, für ihre Klasse ins Gefängnis oder an den Galgen zu gehen.

Die Geschichte lehrt uns: Rechte werden nur durch Druck von unten gesichert. Wenn die etablierten Gewerkschaften zu schwach zum Streiken sind, müssen wir uns selbst organisieren. Die Aufgabe einer Gewerkschaft ist der Klassenkonflikt, nicht die Standortlogik. Es ist Zeit, den 1. Mai wieder als das zu begreifen, was er ist: Ein Kampftag gegen ein System, das uns nur als Kostenfaktor betrachtet.